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古语有”秦之恶，天下之所同恶也“的肝火说法。”暴秦不足言”成为汉以后延及明清千余年古代学界一种主流意识，深沉而固执地表示了对秦之政治、经济诸方面的不屑，其中包括对秦之文化的蔑视，认为秦人就是不懂文化的一群化外之民，是蛮夷，跟中原文化格格不入。然而，事实真的如此吗?
《诗经》中有段诗词，名为《无衣》，这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，颇具有秦人好战善战的风格，重章叠唱，娓娓动听，且又充满英雄气概。
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!
短短不过六十余字，却将那种即将冲上战场的悲壮气息反映得淋漓尽致，这首诗更是在秦国历史中历代传承，成为嬴氏家族登陆战场前的誓词。
诗中的“王于兴师”，若要追溯的话，应该是要到时期。这句话的意思是以天子之命征伐，即是秦国战争的所谓正义性，这也是拥立而受封关中故地的渊源所在。那么《无衣》这首诗最早不会早于襄公公时期。
而若这个判断没有，自秦襄公到秦哀公的数百年间，这首诗词可以在秦国传承，就直接说明秦国在这个时期，已经不是个没有文化的国家。
《左传》里有段故事，说的是楚国遭受伍子胥之祸，几近亡国。楚国忠臣申包胥在远赴秦国，在秦哀公的朝堂外痛哭七天七夜，终于感动秦哀公，令秦国出兵援救楚国。秦国兵马出征前，秦哀公也吟诵出这段《无衣》，如此真情流露，与中原若推崇的文化竟也相当类似，说明秦国鄙视已经不是曾经的那个蛮夷之邦，秦君也并非只懂得战场厮杀不懂得礼仪文化了。
有趣的是，当年秦哀公继位之时，与促膝交谈，也曾赢得这位晋国著名权臣的赞许，秦哀公那一句“一世无道，国未艾也”的说法，更是成为其后来出兵千里匡扶楚国复国的原因之一。
“一世无道，国未艾也”的意思是，一代君主的荒淫残暴，不足以毁灭一个国家。这句话的令人深思之处，也在于秦哀公绝不是个不学无术的继承者，其思想之深邃，底蕴之沉重，与中原列国的君王比较起来，是要透彻得多，这也恐怕是看惯中原列国纷争后的一种顿悟，所谓旁观者清，就是如此道理。
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